Ce terme a dans la Bible une richesse et une diversité de sens très grandes. Il signifie aussi bien le contraire de l’état de guerre que l’état de l’âme qui vit en communion avec Dieu. C’est d’ailleurs encore aujourd’hui un des vocables préférés des Orientaux, dont le salaam actuel est très proche parent du châlôm hébreu (signifiant : la paix !).
Vous pouvez désormais remarquer que les titres des péricopes sont intégrées au texte de la Bible annotée en ligne.
« Nous serons toujours avec le Seigneur. »
Ici-bas, le Seigneur est avec nous ; quand il nous rappellera, nous serons avec lui. Le croyant ne peut être séparé de son Sauveur. Ils sont un et resteront toujours un : Jésus ne peut être sans son peuple, car ce serait une tête sans corps. Que nous demeurions dans le paradis, ou bien que nous séjournions sur la terre, nous sommes avec Jésus ; et qui nous séparera de lui ? Quelle joie pour nous ! Notre honneur, notre repos, notre consolation et notre délice suprêmes, c’est d’être avec le Seigneur. Nous ne pouvons concevoir aucun bonheur qui puisse surpasser ou même égaler celui de cette société divine. Par une sainte communion, nous sommes avec lui dans son humiliation et dans sa souffrance. Bientôt nous serons avec lui dans son repos, dans sa royauté, dans sa gloire. Nous partageons les mêmes épreuves et nous aurons part au même triomphe. Ô mon Sauveur, si je dois être pour toujours avec toi, c’est là une destinée incomparable qui m’est réservée.
Je n’envierai même pas les archanges, car mon suprême idéal du ciel, c’est d’être avec le Seigneur. Pour moi, la félicité céleste n’est ni dans la harpe d’or, ni dans la couronne qui ne flétri jamais, ni dans la lumière éternelle ; mais Jésus, Jésus lui-même près de moi, et moi dans la communion la plus intime et la plus bénie avec lui, voilà la gloire, à côté de laquelle toutes les autres joies s’évanouissent.
Charles Spurgeon
Parole de l’Éternel qui fut adressée à Michée, de Moréseth, au temps de Jotham, d’Achaz et d’Ézéchias, rois de Juda, laquelle lui fut révélée touchant Samarie et Jérusalem.
Bible annotée : Michée 1.1
Comparez les titres analogues Ésaïe 1.1 ; Osée 1.1. Sur l’époque de Michée et les trois rois mentionnés dans ce titre, voir l’introduction à ce prophète et celle à Ésaïe.
De Moréseth, littéralement : le Morasthite. Ces mots sont destinés à distinguer notre Michée de son homonyme plus ancien, Michée, Fils de Jimla (1 Rois 22.8 et suivants), ainsi que des dix autres personnages qui portent le même nom dans l’Ancien Testament. Ils ne signifient pas, comme l’ont cru les LXX, le fils de Morasthi, mais désignent le lieu d’origine du prophète, qui est sans aucun doute la ville de Moréseth-Gath, mentionnée au verset 14 (et non pas Marésa, verset 15 ; car les règles de la ponctuation hébraïque ne permettraient pas de tirer de ce dernier nom l’adjectif morasthite). Cette ville avait sans doute appartenu autrefois au territoire de Gath des Philistins, dans le voisinage de laquelle elle était située.
Qui lui fut révélée, littéralement : qu’il a vue. Comparez Amos 1.1 ; Ésaïe 1.1 ; Ésaïe 2.1, notes.
Samarie et Jérusalem les capitales des deux royaumes, représentant le peuple entier qui est l’objet du discours prophétique qui va suivre.